Quando cheguei, nem de longe lembrava o jogo infame da seleção brasileira, contra o escrete a Noruega. Tinha umas trinta pessoas, de todos os tamanhos e idades, num terreiro ventilado, uma TV de responsa, cerveja e cachaça rolando pra todo lado, Bode mandando bem no controle de tudo que pudesse ser assado e mastigado, um monte de crianças se divertindo, e aquela esperança de um bom futebol. Foi uma frustração total, consolado apenas com o som na maior altura, com Priscila Sena cantando O choro é livre.

No derradeiro jogo da Copa, o cenário era de umas dez pessoas, todas torcendo ardorosamente pela Espanha. Destaque para o Mago, cachorro, de raça incerta, apaixonado por Boy, e vice-versa, que tem 11 anos.

“Estou com saudade é do Arruda”, me segredou Boy, se recuperando da bicada que tomou na hora do almoço. Passamos a falar de Naná, o nosso amado gorducho.

O jogo não rendia uma crônica, e Nina lembrou: “ano que vem, quero é ver as meninas jogando”,se referindo à Copa do Mundo das mulheres, no Brasil, em 2027.

O melhor momento do jogo foi o show do intervalo, com a aparição da cantora Shakira. “Ela descobriu a gaia num pote de geléia”, comentou alguém. Bode percebeu que eu estava com fome e passou a me trazer pedaços de assado, despertando olhares gulosos do Mago.

Com o Brasil fora da Copa, restou a famosa “greia” do recifense: “Esse Cucureia, se jogasse aqui, seria apelidado de Cabeleira do Zezé”.

Ninha, de vez em quando soltava a sua felicidade: “Adivinha quem não vai trabalhar amanhã?” Ela mesma levantava o dedo. “Ela tá assim porque está de férias do trabalho”, comentou Boy.”

“Esse Lamine tá é mal”´.

Na prorrogação, o Mago preferiu largar Boy e foi curtir uma “siesta”espanhola.

“Oxe, só na metade do segundo tempo, o locutor falou no nome de Messi”.

“Quem tá mal é o Náutico. Se bobear, vai cair de divisão”, diz Boy, com um sorriso de felicidade.

A maresia foi sacudida com o gol da Espanha, na prorrogação. Parecia que estávamos em Madri. Gritaria, fogos, nos arredores. A raiva que estava engasgada, pelos insultos recorrentes de “macaquitos”, por parte dos argentinos, em jogos contras o Brasil. A criançada embicou na piscina, para comemorar. “São 12 mil litros”, disse Boy, orgulhoso.

O título da espanha foi embalado por pelo brega esfuziante de Priscila Senna.

Voltando pra casa, lembrei que morava no Poço, na conquista do Penta. Foi uma farra gigantesca, no Pátio da Igreja, ao lado de Naná. Lembrei dos vários amigos argentinos, que tenho em Buenos Aires, e de como estariam tristes. Mas os hermanos resolveram imitar o Brasil, no último jogo. Não jogaram nada.

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Depois da eliminação vergonhosa do Brasil, fiquei com raiva. De fato, a seleção perdeu a alma, e quando a alma vai embora, nada resta. Só corpos inúteis, errando pelo mundo. E me veio a Argentina, para mostrar o que é a identidade de um povo. Pedi ao velho amigo e grande fotógrafo argentino, Sebas Miquel um texto sobre a a vitória de ontem, contra a Inglaterra. Ele respondeu rápido, no calor da vitória.

***

“É só futebol”, expressou Scaloni antes da partida, o mesmo diziam Maradona e Carlos Bilardo em 1986. Mas todos sabemos que nunca é só futebol. Colonialismo, subdesenvolvimento, história, patriotismo, guerra, ditadura, Milei ou neoliberalismo (é a mesma coisa), tudo se entremeia em uma partida, tudo faz parte.

O orgulho argentino vem desde a colônia; por volta de 1800, os ingleses tentaram invadir Buenos Aires e nós os expulsamos com óleo quente e guerra de guerrilhas. As Malvinas depois foram controladas e habitadas pelos ingleses até hoje, com guerra incluída. Então, nunca é só futebol.

O futebol é a nossa última esperança, é o nosso orgulho, a nossa alegria, é pela única coisa pela qual fazemos um país parar. Não voa nem uma mosca, não há uma única alma enquanto joga a seleção, o país para. Talvez a nossa última fronteira de representação, talvez o nosso último vislumbre de identidade em um país devastado pelo imperialismo, onde os que traem estão dentro e fora. É a nossa história.

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Foi tudo lindo. A cada jogo, Zico, Sócrates, Éder, e uma constelação de craques embalavam o nosso sonho de ganhar o tetra. Eles pareciam bailar, em campo.

No final do jogo, era correr para a calçada e ficar rindo da vida, com o sambinha maroto feito pelo jogador Júnior, que meu pai detestava: “Voa, canarinho voa/mostra para a Espanha que és um rei\Voa Canarinho voa\ mostra na Espanha o que já sei.”

Até que veio o jogo contra a Itália, quando o miserável Paolo Rossi, o finado Paolo Rossi, acabou com a gente, fazendo os três da vitória. Que Deus o tenha.

Foi a minha primeira grande dor futebolística. Minha e do Tonho.

Fomos para a calçada e começamos a chorar.

Depois de um certo tempo, meu pai percebeu nosso penar, e começou a falar dos jogadores, que ganhavam milhões, e não estavam nem aí, uma coisa tão sem sentido, que pensei em mandar meu pai tomar naquele lugar. Se tivesse feito isso, teria levado uma pisa acompanhada do castigo de ficar uma hora em pé, num canto da sala.

Chorei muito, porque eles eram os melhores, e nos encantavam a cada jogo.

De repente, o fim.

Ontem, no jogo horroroso contra a Noruega, na casa de Boy, no Poço da Panela tinha umas 25 pessoas, entre crianças, adolescentes e adultos. Churrasco e cerveja era boia (perdão pelo trocadilho).

A cada vacilo dos jogadores brasileiros, que pareciam ter medo da bola, mais insultos e impaciência. Escutei o famoso e pernambucaníssimo “vai, miséria!” umas trinta vezes.

Ao final do jogo, não vi nenhuma criança ou adolescente chorando. Havia um descontentamento com a falta de raça, vontade, ousadia, destemor, vontade de vencer.

A imagem de Neymar, um ídolo decadente, discutindo com o goleiro adversário, após fazer um gol que de nada valia, me lembrou das avaliações do meu pai, de 1982.

Eles não estão mais nesta vibe de entregar tudo em campo, em busca da vitória – ou de uma derrota digna.

Este papel coube ao apaixonante escrete de Cabo Verde, que deu um sufoco tremendo até na poderosa Argentina.

Eles foram a minha alegria, nesta Copa.

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Nasci em maio de 1969, quando o país era governado por uma Junta Militar. Estava com cinco meses, quando assumiu a presidência o sanguinário Emílio Garrastazu Médici.

Meu pai era funcionário do Banco do Brasil, e parecíamos nômades, em cima do seu Fusca cinza (placas IZ- 3059). Moramos no no Crato (CE), onde nasci, Brejo Santo (CE), Imperatriz (MA) e Fortaleza (CE). Nunca ouvi críticas aos milicos. Meu pai, bastante autoritário em casa, não tocava no assunto, mas nunca o vi elogiando o regime.

Num misterioso dia de 1985, por motivos que até hoje desconheço, apareceu em nossa casa um livro de capa vermelha, com a imagem de uma pessoa dentro de uma roda (para mim, era o que parecia), e um aviso: ”Um relato para a história”, e “prefácio de Dom Paulo Evaristo, Cardeal Arns”.

Era um ser estranho, aquele objeto.

Nossa biblioteca familiar tinha as onipresentes enciclopédias Delta Larousse, revistas Pais & Filhos, além de de uma miscelânea que envolvia Adelaide Carraro, Jorge Amado, revistas “Placar”, e outros que não lembro. O livro que me fez ser leitor obstinado foi “Papillon, do francês Henri Charrièrre, que é uma história de aventuras.

Desavisadamente, resolvi abrir aquele livro que começava com “Brasil”, acompanhado do intrigante “Nunca Mais”.

Eram relatos comoventes e dolorosos, de pessoas que tinham sido presas e torturadas durante a ditadura. Todo o material foi coletado de depoimentos de pessoas que passaram por prisões, e foram torturadas.

Foram quase seis anos de um trabalho sigiloso, envolvendo advogados e jornalistas, sob o manto protetor do arcebispo de São Paulo, dom Paulo Evaristo Arns, com financiamento do Conselho Mundial de Igrejas, para coletar no Superior Tribunal Militar os relatos de presos políticos, feitos durante seus julgamentos. Além do arcebispo, o porjeto contou com o apoio fundamental do reverendo James Wright (1927-1999), da Missão Presbiteriana do Brasil Central.

O Brasil ainda estava sob o jugo dos militares, mas o mundo assombroso da violência, estava escancarada.

O livro se tornou um fenômeno. Lançado pela Editora Vozes, permaneceu na lista dos dez mais vendidos por 91 semanas. Na época, foi o livro de não-ficção brasileiro mais vendido de todos os tempos.

“Estávamos ainda sob a ditadura, mas nenhum militar falou nada, questionou nada. Contra os fatos, não há argumentos”, lembra Luiz Eduardo Greenhalgh, um dos idealizadores do projeto.

Não sabia que minha vida estava mudando, por causa daquele livro. Três anos depois, eu estava no Recife, estudando Jornalismo na Universidade Católica de Pernambuco, com a semente daquele livro monumental em minha alma.

Por essas coisas que não podemos explicar, em 1995 estava na Cúria Metropolitana da Igreja Católica de São Paulo, comandada pelo Cardeal Arns, trabalhando no jornal “O São Paulo”.

O projeto

Brasil: Nunca Mais é a mais ampla pesquisa realizada pela sociedade civil sobre a tortura política no país. O projeto foi uma iniciativa do Conselho Mundial de Igrejas e da Arquidiocese de São Paulo, os quais trabalharam sigilosamente durante cinco anos sobre 850 mil páginas de processos do Superior Tribunal Militar. O resultado foi a publicação de um relatório e um livro, em 1985, que revelaram a gravidade das violações aos direitos humanos promovidas pela repressão política durante a ditadura militar. O sucesso da publicação continua influenciando gerações e impulsionou o compromisso do Estado brasileiro com o enfrentamento à tortura.

Com curadoria do pesquisador e professor Diego Matos, a mostra é dedicada à memória do projeto homônimo, empreendido entre 1979 e 1985. A iniciativa foi responsável por sistematizar e, clandestinamente, produzir cópias de mais de 1 milhão de páginas contidas em 707 processos do Superior Tribunal Militar (STM), revelando a extensão da repressão política do Brasil no período.

A história do projeto e seus desdobramentos é apresentada junto a testemunhos em vídeo de advogados, jornalistas e defensores de direitos humanos, que, por anos, tiveram seus nomes mantidos no anonimato: Paulo Vannuchi, Anivaldo Padilha, Ricardo Kotscho, Frei Betto, Carlos Lichtsztejn, Leda Corazza, Petrônio Pereira de Souza e Luiz Eduardo Greenhalgh, por meio do programa Coleta Regular de Testemunhos do Memorial. Há também entrevistas com Dom Paulo Evaristo Arns, Marco Aurélio Garcia, Eny Raimundo Moreira e Luiz Carlos Sigmaringa Seixas, pertencentes ao acervo do Armazém Memória.

O arquivo de 707 processos judiciais expõe os depoimentos de presos políticos sobre as ações de repressão, vigilância, perseguição e tortura do aparato estatal. As cópias desse conteúdo, que por anos foram mantidas em segurança em acervos preservados na Suíça e nos EUA, tiveram repatriamento, retornando ao Brasil em 2011. Atualmente encontram-se sob salvaguarda do Arquivo Edgard Leuenroth, da Unicamp, em Campinas.

Hoje, o material coletado na pesquisa está disponível em site próprio, o Brasil Nunca Mais Digital, sob cuidados do Ministério Público Federal.

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O filme mostra o impacto da violência política, e a luta de Eunice Paiva, sua esposa, por verdade e justiça. No momento inicial, movida pelo desafio da sobrevivência, pela sobrevivência, com cinco filhos, Eunice tem que decidir tudo, e não esmorecer, psiquicamente.

A repercussão do filme, além das indicações a prêmios internacionais, como Oscar e Globo, provoca um sentimento catártico. O país vê, no cinema, o que o pacto político conservador, nos últimos anos da ditadura, produziu: a transição do poder dos militares para os civis aconteceu sem justiça, memória ou reparação.

Somente 25 anos depois do desaparecimento do seu marido, Eunice Paiva conseguiu o atestado de óbito.

Sem o corpo, sem um documento que comprovasse sua morte, ela não consegue movimentar a conta bancária do marido, nem receber o seguro de vida. A toque de caixa, vende o valioso terreno da família, para não faltar comida em casa e pagar o salário da empregada. Um momento impactante, para os filhos, é quando são informados que a charmosa casa onde moram, à beira da praia, no Leblon, Rio de Janeiro, foi alugada, e teriam que se mudar, em poucos dias, para o apartamento da família, em São Paulo.

É uma das cenas mais comoventes do filme, baseado no livro homônimo de Marcelo Rubens Paiva, que tinha 11 anos, quando seu pai foi levado de casa. A casa vai sendo desmontada, cada filho vai chorando ou engolindo seu choro, deixando os amigos para trás, a escola, o bairro, as memórias, a vida que teriam naquele lugar.

Reconhecimento tardio

Somente há três dias, o Conselho Nacional de Justiça (CNJ) regulamentou a questão dos atestados para os desaparecidos, durante a ditadura. Uma luta que começou em pleno regime militar, e não foi amparada pela Lei da Anistia, de 29 de agosto de 1979.

“Os desaparecidos não tinham Atestado de Óbito, tinham ‘Atestado de Ausência’, e ninguém aceitou isso”, lembra Diva Soares Santana, diretora do Grupo Tortura Nunca Mais da Bahia, conselheira da Comissão Especial Sobre Mortos e Desaparecidos Políticos e familiar de desaparecidos políticos, que teve a irmã, Dinaelza Santana Coqueiro, desaparecida na Guerrilha do Araguaia, em 1974.

Em 1995, no governo Fernando Henrique Cardoso, foi sancionada a Lei 9140, que obrigava os cartórios fornecerem atestados de óbito.

Como tem acontecido, ao longo dos anos, a identificação dos crimes cometidos pela ditadura tinha subterfúgios. No espaço para causa mortis, o cartório teria que colocar “de acordo com a Lei 9140/95”. No espaço para o local de desaparecimento, o texto seria o mesmo: “de acordo com a Lei 9140/95”.

A presidente da Comissão Especial de Mortos e Desaparecidos Políticos, procuradora da República Eugênia Gonzaga, que vinha lutando para a mudança no do documento, lembrou que o texto “sempre foi muito ofensivo”, porque “resolvia problemas burocráticos, mas não reparava, não dizia a verdade”.

Com a decisão do CNJ, o texto do documento terá uma reparação histórica. Na causa mortis, vai constar a informação “de morte não natural, violenta, causada pelo Estado a desaparecido no contexto da perseguição sistemática à população identificada como dissidente política no regime ditatorial instaurado em 1964”.

“É um acerto de contas legítimo com o passado”, afirmou o presidente do CNJ, ministro Luís Roberto Barroso.

“É uma conquista, depois de tantos anos, conseguir um atestado desse, mas falta muita coisa”, lembra Diva.

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• Leia a entrevista:

Marco Zero – Seu mestrado foi sobre Mestre Eckhart, um pensador da Idade Média, e Heidegger. O doutorado, sobre a relação entre Cabala, neoplatonismo, mística medieval e o pensamento de Heidegger, o criador do existencialismo. Como você chegou a esta expressão” Indústria Existencial”?

J. C. Marçal – Tenho um grupo de estudos na UFRPE intitulado Marxismo e Pós Modernidade. Trata-se de compreender a contemporaneidade a partir do Marxismo e de uma gama de pensadoras e pensadores: Lélia González, Silvia Federici, Umberto Galimberti, Hottois, Michel Foucault, Han, Adorno e Heidegger. A questão da técnica surge como um ponto crucial nesse debate. A partir desses estudos, percebi que a lógica da industrialização é a lógica da padronização do consumo e seu incentivo massivo.

E como isso afeta a cultura?

A cultura se transforma em indústria cultural. O sexo em indústria pornográfica, a alimentação, em indústria alimentícia, a religião, em indústria religiosa. Essa lógica instrumental se vale da tecnociência – a ciência usada com o intuito de produção de tecnologias – para mapear e criar espaços de exploração, padronizando os gostos, massificando a cultural em todas as suas esferas.

Um exemplo simples: raramente alguém vai ler a Ilíada de Homero, mas quase todos irão ver Tróia com Brad Pitt. Na esquizofrenia própria desse modelo de produção, é preciso conquistar novos espaços, novos mercados.

E qual seria a lógica das redes sociais?

O advento das redes sociais não é, como pensa Byung-Chul Han, uma interiorização espontânea dos processos de dominação do biopoder como preconizado por Foucault. Ao contrário, o capitalismo trabalha incessantemente na manutenção, expansão e melhoria dessas técnicas de dominação. As redes sociais, portanto, seguem a lógica da produção capitalista por ter como intuito fundamental a transformação das existências das pessoas – suas vidas pessoais – em produto de consumo de massa.

A publicação entorpecida das existências não é um fenômeno espontâneo, mas sim um novo marco de exploração capitalista que denomino de Indústria Existencial.

As pessoas parecem entrar numa obsessão doentia por postagens e “likes”…

A tecnociência irá operar fervorosamente no Instagram, X, Facebook, WhatsApp etc, para que esse mesmo entorpecimento seja mantido por uma ânsia doentia de publicização. O indivíduo só sente que existe – nessa verdadeira rede de sentido – quando compartilha as coisas mais banais: sua comida, relacionamentos, viagens, agruras da vida, festas, conquistas etc. Tudo é passível de ser publicado sem pudor algum. O próprio corpo se transforma em produto de desejo público, ou seja, a existência se transforma em fetiche porque se transforma em mera mercadoria de consumo para todos sem distinção.

Mas isso tem um preço, não? Muita gente parece perder uma conexão com o real.

O cansaço que essa atividade acarreta conduz às mais diversas frustrações, porque não encontra lastro no sentido real da vida: a fantasia infantil se transforma no guia desse mercado. Além do mais, o trabalho hora zero se instaura nessa relação, pois todos são facilmente encontrados a qualquer hora de qualquer dia e sem desculpas, pois a produção modela, também, a moral.

A não utilização das redes sociais, no seu caso, é uma forma de seguir um pensamento filosófico?

Não adianta criticar o sistema e seus mecanismos de controle e ser parte dele. Evidente que compreendo que os tentáculos desse mesmo sistema são tão complexos que muita gente ganha a vida graças a essas mesmas redes sociais. Como não preciso delas para sobreviver, não tenho interesse que ninguém saiba absolutamente nada de minha vida. É muito mais saudável me manter distante dessa pseudo realidade.

Não te incomoda esta espécie de “anonimato”?

De fato, para mim, ser incógnito é muito mais saudável e me aproxima de verdade das pessoas que gosto e que prezo ter contato. A fotografia e os vídeos se transformaram na obsessão do Século XXI, quase como um vaticino dado por Walter Benjamin. O valor moral do reconhecimento público se transformou na regra para quem usa as redes sociais.

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O projeto foi Idealizado pela psicoterapeuta, indígena e escritora pernambucana Maria do Socorro Santos, que vive em São Paulo há muitos anos. Ela pensava em registrar, reconhecer e mobilizar a escuta ativa e a feitura do bordado sob a ótica das memórias afetivas de coletivos de mulheres.

Participaram do processo 45 mulheres. Em cada cidade, encontros e vivências que modificaram percepções e formas de ver o mundo, reverberando no que surgia entre a agulha, a linha, os sonhos e o pano. Após as conversas, as trocas, as descobertas, que duravam cinco dias, o “novo” bordado surpreendeu. Algo se modificou no imaginário das participantes.

“A maioria das mulheres nunca havia desenhado um sonho, um desejo. E pela primeira vez, elas foram sujeitas e objeto da sua própria pesquisa, do bordado contando uma história. Qual o impacto de expressar e bordar um sonho, um desejo? É quase impossível mensurar. Percebemos a entrega, a satisfação, a ternura com suas histórias. Bordaram, imprimiram em cores seus sonhos”, diz Maria, nascida em São Joaquim do Monte, no agreste de Pernambuco.

“O fato dos trabalhos estarem numa exposição, num espaço tão especial como a Casa Estação da Luz, em Olinda, coloca os trabalhos delas em outro patamar. É uma abertura, uma nova perspectiva para essas mulheres, que criam novos voos, ponto a ponto, na arte de bordar”, completa.

Do bordado para o neto para a realidade do Nordeste

Mesmo sem ser do universo do bordado, ela tinha lançado, em 2022, o livro A manta bordada do Iberê, seu primeiro livro (Editora Zouk), fruto de uma vivência coletiva.

Para receber seu primeiro neto, ela reuniu amigas bordadeiras, de vários lugares do Brasil, que começaram a confeccionar individualmente alguma imagem. Das mãos espalhadas surgiram pipas coloridas, pássaros, bichos, árvores, nuvens.

“Surgiram histórias encantadas e imaginadas”, lembra Maria. “A força do amor e da reunião de mulheres afirmando o poder de criar, encantar e contar histórias com agulha, linha, mão, virou uma colcha, ou um manto sonhador”.

Ela queria ampliar esta vivência, fazendo também imersões e vivências de abertura do imaginário, reflexão sobre o próprio ato criativo, desta vez com mulheres do nordeste, como um retorno às suas origens. Convidou a artista plástica paulista Cris Burger e a produtora cultural Aura Gabriela, para elaborar o projeto, ampliando o horizonte dos sonhos para três estados. Ganhou o título de Histórias bordadas. Pouco depois, a própria filha, Anahí Asa, consultora de audiovisual e videomaker, se incorporou ao grupo. No edital da Funarte, foram inscritos 3.129 projetos de todo Brasil. Do Nordeste, foram aprovados apenas 13. Um deles foi o “Histórias Bordadas”.

A exposição vai até 8 de agosto, e contará com acessibilidade em Libras.

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“Democracia tem 71% de apoio, 60 anos após Golpe”.

Mesmo com com todos o ataques à democracia, dos últimos anos, apenas 7% das pessoas entrevistadas concordaram que, em certas circunstâncias, “é melhor uma ditadura do que um regime democrático”

Uma pequena nota, trazia uma informação importante:

“Para 63%, data do golpe deve ser desprezada”.

A três quilômetros da Paulista, no pátio do 36º DP, na Vila Mariana, dezenas de entidades de direitos humanos, movimentos sociais, familiares de mortos e desaparecidos, que lutaram contra a ditadura, formaram uma espécie de barricada contra a desmemória.

Era a concentração para a 4ª Caminhada do Silêncio é uma realização do Movimento Vozes do Silêncio, representado pelo Instituto Vladimir Herzog, o Núcleo de Preservação da Memória Política e a OAB-SP, com apoio da secretaria municipal de Direitos Humanos e Cidadania.

Naquele mesmo local, durante o regime militar, funcionou a maior central de tortura e assassinato de presos políticos do país. Era a sede do Destacamento de Operações de Informações- Centro de Operações(Doi-Codi), órgão subordinado ao Exército, comandado pelo coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra.

Segundo estatísticas dos próprios militares, de 1970 a 1973, naquele local, foram presas 1.786 pessoas, e 45 presos foram assassinados sob torturas. Segundo a Comissão Nacional da Verdade, foram 51 mortos no mesmo período.

Gente de memória

“Você viu a Bia?”, perguntava Michel Labaki aos amigos, segurando um ramalhete de flores. “Ela foi estacionar o carro e não chegou ainda”.

O ramalhete era para deixar junto ao monumento dos mortos e desaparecidos, no Parque do Ibirapuera, ao final da caminhada.

“Venho para esta caminhada para apoiar a luta. Tive a ‘sorte’ de passar apenas 24 horas neste lugar. É algo que não dá para esquecer”.

O dia, foi sete de outubro de 1973. Ele era amigo de Ivan Valente, procurado pelos militares.

“Achavam que eu sabia onde ele estava”. Foi solto no dia seguinte, mas entrou na contabilidade dos presos e torturados no lugar” Ele tem um alívio deste período:

“Não prejudiquei ninguém”, se referindo a não ter falado nada de importante, nas torturas, que pudesse levar alguém para aquele inferno.

Figuras históricas do movimento nacional dos mortos e desaparecidos, como Maria Amélia Almeida Teles, a “Amelinha” sua filha, Janaína, Criméia Almeida, se juntaram a pessoas de diferentes gerações, com vários novos líderes falando ao microfone, ao lado de políticos da “velha guarda’, como Luiza Erundina, José Dirceu, Eduardo Suplicy.

“Aqui onde estamos, fomos torturadas e estupradas. A gente marca os 60 anos do golpe com muitas feridas não cicatrizadas. Temos que trazer o passado para o presente, e remoer, remoer, remoer”, disse Amelinha, numa das muitas críticas abertas, durante a tarde, ao presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, que vetou a realização de eventos oficiais, para, segundo ele mesmo, não “remoer” o passado.

Janaúina Teles, lembrou dos 8.350 indígenas que foram assassinados, segundo o levantamento da Comissão Nacional da Verdade. Somados aos 1.660 camponeses também mortos e aos 454 mortos e desaparecidos das listas oficiais, o Brasil teria 10 mil mortos.

“Precisamos saber a história deles. Há apenas que remoer o passado, para superar este trauma histórico, esse apagamento extorquido”.

“Não se trata de remoer, mas falar de um passado que está presente”, diz Mariluce Moura, ao lado da filha, Tessa, e dos netos, todos com camisas estampando a foto de Gildo Macedo Lacerda, militante da Ação Popular (AP), assassinado no Doi-Codi do Recife, em 28 de outubro de 1973, junto com o colega de AP, José Carlos Novais da Mata Machado. Mariluce e Gildo foram presos em Salvador, dias antes, e ela nunca mais viu seu companheiro. Na prisão, descobriu que estava grávida.

Os restos mortais de Gildo jamais foram encontrados. A família segue cobrando do Estado brasileiro, informações.

Também presente na caminhada, estava Dorival da Mata Machado, filho de José Carlos Novais da Mata Machado.

“A violência do passado violento, que durou 21 anos, fundamenta outras violências, como a das milícias, das PMs e outras máfias. Não houve julgamento público, nem reconstrução da verdade histórica, nem justiça, nem reparação”, lembrou Mariluce.

Representantes da torcida organizada “Democracia Corinthiana”, e “Porcomunas”, do Palmeiras, estavam presentes.

O silêncio caminhando

Às 18h, quando encerraram as falas, a multidão ocupou as duas faixas da rua Tutoia. Bandeiras, faixas, cartazes eram as mensagens possíveis. O silêncio respeitoso tomou conta da caminhada, de menos de dois quilômetros, até o Parque do Ibirapuera. Muitas velas foram acesas.

Ao chegar no Monumento aos mortos e desaparecidos político, obra de Ricardo Ohtake, havia violão e canto. Flores foram colocadas no local.

A pernambucana Manuela Mirella, presidente da União Nacional dos Estudantes (UNE), falou sobre a destruição da sede da UNE, logo após o golpe de 1964, e reforçou a necessidade de manter a memória.

No último ato da caminhada, foram lidos, em voz alta, 30 nomes de pessoas assassinadas pela ditadura, e 30 nomes de vítimas da violência policial do governo Tarcísio de Freitas, especialmente na Baixada Santista.

Após cada nome, a resposta era em uma só voz:

“Presente!”

A ideia do movimento é atualizar as lutas do passado, com as do presente.

Só este ano, 54 pessoas da Baixada foram mortas pela Polícia Militar do estado.

No dia em que entidades de direitos humanos, familiares de mortos e desaparecido e diversas organizações realizaram a quarta Caminhada do Silêncio.

O post Silêncio para lembrar os crimes cometidos pelos golpistas de 1964 apareceu primeiro em Marco Zero Conteúdo.

O cenário, no formato de “roda de conversa”, foi preparado para um público especial: mulheres que romperam com as imposições de gênero na luta contra o autoritarismo da ditadura. Ao lado da sala, no enorme salão, há uma exposição com fotos, textos, réplica de documentos, cartazes, intitulada “Mulheres em luta: arquivos de memória política”. As conversas fazem parte da exposição.

É a tarde de dois de março de 2024, no Memorial da Resistência de São Paulo.

Elas vão chegando aos poucos. Para quem esperava uma tarde de relatos dolorosos, de prisões, torturas, clandestinidade, o clima é outro. O sentimento que as mobilizou para o encontro com as “companheiras” estava voltado muito mais para o desejo de compartilhar memórias, entender melhor tudo o que viveram, e lançar novas sementes para um outro tempo – o agora. Abraços, sorrisos, reencontros de gente que não se via há muito tempo. Elas pareciam estar, na verdade, renovando a caminhada.

Chamava atenção o brilho nos olhos, a alegria de reencontrar velhas companheiras. Algumas, após a diáspora das prisões, exílios, perda de pessoas queridas, amores, especialmente na década de 1970, nunca mais tinham se encontrado.

Estar naquele prédio do Memorial, tinha também um simbolismo. Ali funcionou, de 1940 a 1983, o temido Departamento Estadual de Ordem Política e Social de São Paulo, o DOPS. Durante a ditadura de 1964, foi um dos principais centros de repressão aos movimentos de oposição. Muita gente foi torturada e morta no local, que ficou conhecido como um dos principais “porões da ditadura”.

No momento em que o Brasil se depara e reflete sobre os 60 anos do Golpe de 1964, no dia 31 de março, elas vão compartilhar suas “memórias de resistência”, sobre a lutas operárias, nos movimentos sociais, nos clubes e associações estudantis, na guerrilha.

Quem bolou o evento foram duas mulheres que lutaram na clandestinidade contra o regime: Cuca Amaral, de 73 anos, que foi militante da Ala Vermelha e Lia Zatz, de 72, da VAR-Palmares, organizações que entraram na luta armada contra a ditadura.

Nos encontro anteriores, os temas foram “Por quê você virou feminista?”, e “A imprensa feminista nos anos 1970”.

“Fui convidada por amigas para um encontro sobre a imprensa feminista, e no primeiro encontro, fiquei muito impressionada, ao escutar as histórias das mulheres, de como elas faziam o jornais como Nós Mulheres, o Brasil mulher, e outros, que eram produzidos e distribuídos pelas lésbicas, e que cumpriram um papel muito importante para falar do feminismo e da sexualidade”, lembrou Maria do Socorro Santos, 79 anos, que foi militante da Ação Popular (AP), e viveu na clandestinidade de 1967 a 1973.

“Essas mulheres usaram, com tenacidade, espaços que a ditadura, mesmo com o controle das informações e a censura, não conseguia alcançar: era coisa de mulher. Sem o apoio legal de jornalistas, sem amparo financeiro, de forma artesanal, chegavam a produzir 10 mil exemplares, que eram distribuídos em jornais, igrejas, associações e sindicatos”.

Ela disse que ficou impressionada com os relatos, porque nesta época, estava na militância clandestina no Nordeste.

Uma linha do tempo foi apresentada e atualizada, desde o começo do ano 1960, duas perguntas surgiram: “onde eu estava nesta época? Quantos anos eu tinha”.

Uma das participantes não perdeu a deixa e comentou:

“Gente, o golpe está completando 60 anos… imagine a nossa idade…”

As participantes caíram na risada.

“Nessas rodas de conversa que estamos realizando no Memorial, além do reencontro com queridas amigas e companheiras de militância feminista, estamos podendo pensar na nossa ação passada, não como nostalgia, mas como possibilidade de futuro. Percebendo o quão importante foi sem deixar de fazer autocrítica. Não estamos aposentadas. “, lembrou Lia Zatz, também organizadora das rodas de conversa. Ela foi militante da Var-Palmares entre 1969 e 1970, quando partiu para o exílio.

“Somos feministas velhas ou velhas feministas, com a cabeça sempre caraminholando novas possibilidades de vida e ação. Talvez essa nossa postura inspire algumas jovens que vêm participar das nossas rodas de conversa. E que bom será se elas também puderem nos inspirar!”

Frases inspiradoras surgiam a cada instante. Muitas vezes, quem falava esquecia de dizer o próprio nome, como se fosse mesmo uma voz coletiva.

“Por uma declaração viva dos Direitos Humanos. Pelo direito à memória. O direito de celebrar suas lembranças como memória”.

“O que me morreu?”

“Nas férias, meu pai veio e fomos para o Nordeste. Quando os militares vieram, não me encontraram”.

“Nesta época, eu me senti amada, e amei as pessoas todas”.

“A ditadura é o reino dos idiotas, que vão tentar provar que são os melhores”.

Uma jovem, de uns 20 anos, assistia fascinada o encontro. Ela pegou o microfone, e fez duas perguntas. Ao final, fez um balanço de sua geração.

“Nossa, a gente não está com nada! Vocês têm que continuar falando!”

Uma das mulheres da roda respondeu:

“Perguntem aos seus pais o que aconteceu”.

Mergulhos na alma

Elas participaram do evento, falaram sobre suas vidas e refletiram sobre a importância das conversas realizadas no memorial:

• Maria do Socorro Santos, foi militante da Ação Popular (AP), de 1964 a 1973

“Fiquei realmente comovida de escutar, depois de 50 anos ou mais, o relato dessas mulheres. Não só isso, mas de iniciar um movimento de consciência da opressão contra as mulheres. E de também ter um espaço onde a gente estava conversando, falando, expondo, onde me senti muito à vontade de falar da minha experiência, do que eu estava fazendo nessa época, e as pessoas começaram a falar, e os depoimentos foram maravilhosos.

• Cuca Amaral, foi militante da Ala Vermelha, de 1969 e 1972.

“No final da reunião, depois de ouvir tantos depoimentos emocionantes de minhas companheiras, pensei em como eu me sentia quando entrei na faculdade em 1968. Eu tinha 18 anos. Era o auge da repressão. Os anos de chumbo do ditador Médici.

Depois da promulgação do AI-5, em 1968, estudantes eram arrancados das salas de aula. Centenas de professores da USP foram aposentados compulsoriamente e outros tantos presos. A tortura e os assassinatos eram a regra. Minha irmã mais nova foi presa no Doi-codi. Meus amigos foram todos presos. Eu fugi com meu companheiro para outro estado, com documentos falsos. Depois, foi o exílio por 10 anos.

Minha pergunta é: por que arrisquei minha vida, destruí minha futura carreira com tanta coragem? Afinal, eu tinha apenas 18 anos. A única resposta que me ocorre é: por que eu tinha um sonho, uma causa altruísta que motivava minha vida. Eu acreditava que poderíamos criar uma sociedade mais justa, livre, onde os jovens de todas as classes sociais poderiam realizar seus sonhos.

E hoje, com 73 anos, no que eu acredito? O que me faria arriscar novamente minha vida? Nossa geração de 68 deveria se fazer essa pergunta.

Não podemos simplesmente delegar para as gerações mais novas a responsabilidade de lutar por uma sociedade mais justa. Nós temos que nos colocar novamente numa luta por mudanças radicais da nossa sociedade. Ninguém dá a vida por pequenas reformas. É preciso ir na raiz dos problemas: o colonialismo, o patriarcado e o capitalismo”.

Lia Zatz, foi militante da VAR-Palmares. de 1969 a 1970, quando se exilou.

“Eu tinha 12 anos. A imagem que ficou na minha memória e que até hoje é vívida, foi esta: eu e minha irmã na janela do sobrado onde morávamos, vendo tanques de guerra passando em frente de casa, quando nossa mãe chegou correndo, assustada, para nos afastar da cena. Estudava numa escola tradicional, estava entrando na adolescência e mais interessada em meninos e festinhas.

No Ensino Médio, meu mundo tão pequenininho, de repente se expandiu enormemente, com professores maravilhosos, de história e geografia, por exemplo, deixaram de ser pura decoreba de nomes e datas para se transformar em compreensão e reflexão sobre a realidade. E na ação, sonhando com um mundo mais justo, me juntando a colegas que já participavam do movimento secundarista.

Era o ano de 1968. Ainda era possível participar de protestos e passeatas. Até que veio o AI-5. Com outros colegas, entrei numa organização clandestina. O ano de 1969 foi intenso. Eu era peixe pequeno, não participava de grandes ações. Mas muita gente que participava estava sendo presa e torturada.

No final do ano, eu e meu namorado começamos a ser procurados e tivemos que entrar na clandestinidade. No começo de 1970, fui embora para a França, onde já viviam muitos exilados brasileiros, com quem convivi, estudei e pude rever nossas práticas. No exílio, terminei o secundário e a faculdade sem nunca deixar de sonhar com um mundo mais justo.

Na volta ao Brasil, comecei a militar no movimento feminista. Nessas rodas de conversa que estamos realizando no Memorial, além do reencontro com queridas amigas e companheiras de militância feminista, estamos podendo pensar na nossa ação passada, não como nostalgia, mas como possibilidade de futuro. Percebendo o quão importante foi, sem deixar de fazer autocrítica”.

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Acervo no RN e a força dos diários

Após a morte da advogada, em 2003, uma notícia pegou de surpresa os pernambucanos que conviveram com ela, ao longo de tantos anos. Seu marido, Otávio Albuquerque, por motivos afetivos, resolveu doar todo o material para o Centro de Direitos Humanos e Memória Popular, do Rio Grande do Norte, dirigido pelo economista Roberto Monte.

É um material valioso, que já rendeu dissertação de mestrado, tem inspirado uma peça teatral no Rio de Janeiro, e resultou no livro Diários de Mércia Albuquerque: 1973-1974, publicação da Editora Potiguariana, sob a coordenação do próprio Monte. O lançamento será hoje, às 18h30, na Universidade Católica de Pernambuco, durante o 8° Encontro de Comitês e Comissões da Verdade.

O livro tem 182 páginas, com inúmeras fotos do acervo da advogada. Na orelha do livro, o militante político pernambucano Marcelo Mário de Melo, que passou quase dez anos preso, resume a importância da advogada naqueles anos de repressão e prisões arbitrárias, muitas vezes sem qualquer notificação judicial: “Ela era um pronto socorro jurídico permanente”.

Só nos diários de 1973-1974, são citadas 100 pessoas, entre torturadores, delegados, carcereiros e pessoas conhecidas. “O material jurídico do acervo é imenso. Ela defendeu seguramente mais de 600 pessoas. Toda a sua atuação na Justiça Militar está registrada. Mas ela guardou muitas cartas bilhetes, telegramas, um material de toda a vida”, diz Monte.

Em 1998, lancei o livro Zé, sobre a vida do mineiro José Carlos Novais da Mata Machado. Um dos capítulos, “A luta pelo corpo”, é todo sobre a batalha da advogada para encontrar o corpo do Zé, a pedido do pai do militante, o respeitado jurista mineiro Edgar de Godoy da Mata Machado. O militante foi assassinado sob torturas no DOI-Codi do Recife, em 28 de outubro de 1973, e enterrado como indigente no cemitério da Várzea.

Mércia conseguiu encontrar a vala, fazer a exumação do corpo e mandá-lo para Belo Horizonte, numa luta feroz com os agentes da repressão e da Justiça Militar.

Foi a pessoa mais corajosa que conheci. Se tinha medo, era segredo seu.

Leia alguns trechos do livro:

23 de abril de 1974 – “Gostaria de voltar a ser criança porque criança não tem passado. É maravilhoso não ter o que recordar por melhor que seja lembrança, deixa sempre aquela pontinha de saudade.”

19 de maio de 1974 – ”Sinto-me tão mal como se fosse morrer. E não pretendo por enquanto. Meu coração é um desgraçado está sempre me pregando peças. Odiarei a pessoa que suspeita do meu mal. Não quero viver respeitada por uma saúde delicada. Todos têm vindo a apressar os meus dias. Quero ser gente, não um vaso rachado em uma vitrine que ninguém se atreve a tocá-lo para não despedaçá-lo”.

24 de janeiro de 1974 – “Não sei se pare, não sei se recue, não sei se avance. Parar é deixar a luta, é covardia . Covardia maior, é recuar. O que me resta então a fazer? É avançar . Avançar pode trazer a morte, matar o que importa se certa estou eu da minha luta? Lutar e morrer, lutar é viver, viver é lutar. Muitas vezes é melhor morrer do que viver.
Conheço mortos vivos e vivos mortos. Serei morta-viva, não serei viva morta. Estou presente com meus amigos ausentes, em lembranças ternas, que ressuscitarão”.

• O lançamento em Recife acontece nesta segunda-feira, dia 28 de agosto, às 18h30min, durante o 8º Encontro Norte e Nordeste de memória verdade e justiça, dia 28 as 18:30 na Universidade Católica de Pernambuco (Unicap), na rua rua do Príncipe.

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